程振理:丙申猴年笔耕心迹

丙申猴年笔耕心迹

——程振理2016年发表文章及出版书籍(时间顺序)

序号 作者 论文或书籍名称 发表刊物或出版单位 发表时间 字数
1 程振理 《兴趣与自觉:生活化语文教学培养的核心目标》 《新课程研究》(专题约稿) 2016.1期 5500
2 程振理 《心灵远游与精神家园》 《意林-高考作文专刊》(吉林摄影出版社,10-11页,《意林》杂志约稿) 2016.1月 3500
3 程振理 《生命湖缘》 《楚苑》(文学期刊) 2016.2期 2100
4 程振理 《让写作回归生活自觉》 《文学校园》(青岛出版社)(转载自《语文知识》2015年第10期) 2016.2卷 3200
5 程振理 《让真我之光照亮人生》 《作文通讯》(约稿) 2016.3期 4200
6 程振理 《追求“自觉”的教育》 《大家教育周刊》(转载自《江苏教育》2015.5期) 2016.3月 3000
7 程振理 《课外语文“活阅读”与“活评价”摭谈》 《中学语文论坛》(约稿) 2016.3期 4500
8 程振理 《兴趣与自觉:生活化语文教学培养的核心目标》 ●《高中语文教与学》(人大资料复印中心,复印自《新课程研究》2016.1期) 2016.3期 5500
9 程振理 《心灵之湖》 《语言文字报》(4.22)(转载) 2016.4月 1800
10 程振理 《语文:关注核心素养和语用能力》 《江苏教育报》(4.21)(“高中生周刊”特约稿) 2016.4月 2500
11 程振理 《活语文学习基本主张与实践价值》 《新课程研究》(专题稿4篇连发) 2016.4期 4916
12 程振理 《活语文学习思想流脉探源》 《紫阳学刊》(转载自《语文教学通讯》2015.5A期) 2016.5月 5462
13 程振理 《生活化语文教学课外拓展》(副主编) ■ 上海教育出版社 2016.5月 40000
14 程振理 《高考作文“七度空间”增分策略》 《语文知识》 2016.6期 4500
15 程振理 《聚焦生活语用引领创新素养——2016年高考语文江苏卷述评》 《语文报》(“高考版”特约稿) 2016.6月 1529
16 程振理 《教师》封面人物 《教师》(邀约) 2016.7期 封面
17 程振理 《语文就应该这样教——董旭午〈一化六教:生活化语文课堂教学基本范式〉述评》 《基础教育课程》 2016.10期 2540
18 程振理 《活语文学习基本主张与实践价值》 《紫阳学刊》(转载自《新课程研究》2015.4期) 2016.11月 4916
19 程振理 《沧浪亭念想》 ●《中学语文教学》(核心期刊) 2016.12期 1800
20 程振理 《佳作妙文贵在自觉生成》 《语文报》 (约稿) 2016.12月 1600
21 程振理 《让考场作文多些文学味》 《江苏教育报》(12.8)(“高中生周刊”特约稿) 2016.12月 2700

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程振理:语文就应该这样教

【教育书评】

语文就应该这样教

程振理

语文教学生活化研究由来已久,但以往研究大多着眼于“联系日常生活”“深入生活世界”等工具理性层面,董旭午老师的《一化六教:生活化语文课堂教学基本范式》(上海教育出版社,2016.1)则超越了长期以来“语丈教学”与“生活”“二元论”的主张,确立了“一化六教”的课堂教学操作范式,建构了“生活化语文教育场”,真正实现了语文教学与生活的互化和融通。

“‘一化六教’生活化语文课堂教学基本范式”这一研究成果具有其独到的创新价值:

一是确立了超越“二元论”的“生活化语文教学”的主张。在董旭午老师看来,语文教学的“生活”,并非等同于现实中真实的生活场景,而是特指源于生活而又高于生活的包涵人类体验感悟的“意义生活”,因此,“生活化语文教学”不等同于“生活语文”。

二是总结并确立了“一化六教”的生活化语文课堂基本范式,并指出了生活化语文教学的三个重要途径。这三个途径是:语文教学必须着眼生活;语文教学必须创设一种生活化的语文学习环境;要让学生在这种生活化的语文学习环境中学得、练得更自觉、更科学、更实在、更有效,并养成良好的学习习惯。

三是提出了“生活化语文教育场”的创新理念,并进行了建构。在这个“场”内,教师生活化地“教学”和“导练”,学生生活化地“学悟”和“历练”,两者合力实现四个“互化融通”:教师课内教学生阅读、感受和体悟与学生课外自主观察、阅读、感受和体悟的互化融通;教师课内引发学生最大限度地依托课文学习进行写作训练与学生课外自主练笔的互化融通;教师课内引发学生发现可思辫点、自觉进行思辫训练与学生课外自主观察、阅读和思辫的互化融通;教师课内教学生自觉进行书面语、口语训练与课外学生自主锻炼自己的书面语和口语能力的互化融通。这实际上就是在倡导要回归生活世界的生态主义课程观,也正是“生活化语文教学”探索与实践的价值理性所在。

总之,相对于传统“二元论”者的“语文教学要贴近生活”,董旭午老师不仅明确地指出了语文与生活的“互化融通、互哺共生”之关系,而且具体提出了课堂教学生活化的重要途径和基本操作范式。这在“语文教学”与“生活”的关系上向前又迈了一大步。

捧读《一化六教:生活化语文课堂教学基本范式》,我最想说的一句话是:语文,就应该这样教!

 

(注:本文为《基础教育课程》专栏特约稿,发表于《基础教育课程》2016年第10期。)

 

作者简介:程振理,江苏师范大学兼职硕士生导师,江苏省正高级(教授级)教师,高中语文特级教师,江苏省语文特级教师学术联盟秘书长。

 

程振理:让写作回归生活自觉

 

让写作回归生活自觉

 

■ 江苏省苏州中学  程振理

 

叶圣陶先生说:“生活就如泉源,文章犹如溪水,泉源丰盛而不枯竭,溪水自然活泼泼地流个不歇。”(《叶圣陶语文教育论集》第225页)那么,怎样引导学生立足生活的自觉积累,写出真情、真感、真思、真想的的佳作妙文呢?特级教师孙艳的《窗外那株玉兰花》作文指导课,为我们提供了一个极具探索价值的范例。

一、写作原是生活自觉的表达

真正的好作文,概皆源于作者对生活的“自觉”体验与表达,即写作者对生活的“自主感觉—自动察觉—自发品觉—自然悟觉—自在醒觉”。然而现行的作文训练主流模式,传统性、单一性、应试性痕迹依然很明显。教师是“例行出题”,学生是“奉旨填词”。作文完全成了一种“例行公事”的应景事务,学生既没有时空体验生活,又极少作反复修改而定稿,正如叶圣陶先生所说“与文章产生的自然程序严重地不一致”。

怎样解决这个问题呢?透过《窗外那株玉兰花》作文指导课,我们看到,孙艳老师的做法是:在预设作文之前,先让学生“通过三周的时间来观察”与作文相关的生活实景,并建立相关写作学习型网站平台,“唤醒学生对生活的有意识的关注和有针对性的观察,”“还原生活本身”,“以慢写促积累”,这就解决了学生写作之前“缺乏生活积累”的问题。同时,学生的写作不是课堂上当堂完成,而是“基于生活的原生态写作”,且“预先把学生习作依照一定的对比系列打印给学生,请学生读后写点评。”这就把原本被动而后置的作文修改环节提到了定稿“发表”之前。

显然,孙艳老师是把学生写作的训练置于一个几近原生态的生活系统之中,让学生真正遵循生活作文的内在规律,通过对生活的“自觉”体验而发自内心、自感自悟地进行写作。这在当前应试主义盛行的训练背景下,是一种极具探索价值和挑战性的有益尝试。而“通过这一种方式的学习,培养学生自己积累素材,调用素材、组合素材的能力”,相信学生即使面对当堂完成的命题作文,也能很快调动日常生活积累而轻松面对、自觉表达。正如孙老师所说:“写作需要有心、有情,需要我们养成观察的良好习惯,发现生活的美,用自己的笔记录生活,描绘生活的画面,体味生活的五彩纷呈”。

透过孙艳老师的《窗外那株玉兰花》作文指导课,我们还看到了美国贾特·艾米格(Janet Emig)“过程写作法”的影子:学生在整个写作过程中,经历五个相关的阶段:预写作(prewriting)、打草稿(drafting)、修改(revising)、校订(editing)和发表(publishing)。孙艳老师不仅还原了学生的生活自觉体验,也让学生体验“预写作”,之后还有“学生读后写点评”“课堂师生互动”以及“名家现场互动”等,还让学生“通过论坛的方式发表自己修改后的新作”,切实关注了学生写作的“过程性”,激发了学生写作的成就感。

二、写作回归生活自觉有路径

魏晋王弼《周易略例·明象章》说,写作是人脑对生活“取象——明象——悟象——成象”的过程。学生写作要怎样回归生活自觉,进而“明象”“成象”呢?孙艳老师的《窗外那株玉兰花》作文指导课给我们的启示是:为学生创设亲身体验的意义生活。

意义生活与自然生活有所不同。自然生活是纯粹客观存在的原生态生活,意义生活是附着人类主观意义的再造化生活。如同诗人以审美的眼光审视生活中的人事物,这些人事物上便附着了诗人的审美情意,而诗人眼中所看到的人事物象,已不再是原本纯粹自然客观的人事物了。在师生写作回归生活的过程中,同样离不开“自觉”的参与,而这种意义生活又不仅仅指师生视野中主观化的外界生活,它还指经过加工打包后的知识生活和师生感悟世界以及自我观照的内心生活。

孙艳老师的《窗外那株玉兰花》作文指导课,并没有简单化地让学生去观察校园之景,否则学生获取的意义生活也将无比简单,而是有目的、有主题、有方向、有引导、有指导地让学生观察校园之景,“以学习型网站的方式”,“构筑教师指导、师生互动,学生自学三个平台”,除了“让学生通过三周的时间来观察校园的植物和窗前的这株玉兰花,指导学生写景”,还“把校园里所有一草一木的相关图片和介绍性资料以及名家名篇中出现的该类事物的描写性经典语句都放在学生研究的平台上,并亲自拍摄了春天校园中一天中所有草木的画面”,“让学生在教师创设的情景中提升写作能力”。孙艳老师正是“为学生创设亲身体验的意义生活”,才使学生能够有可能“回归生活自觉”地写作。

不仅如此,孙艳老师还利用“国风作文教学平台”,在“孙老师教你写作文”系列中建立又一课程资源包《窗外那株玉兰花》——观察和描写景物的特点指导课,其中包括四个栏目:注意观察、怎样观察、作品展示(包括学生佳作和教师下水作文)、好文共赏。还“把走过校园一路看到的景有所重点地拍摄下来,并在电脑中通过绘声绘影软件处理成一个电视片断”。这在当前大数据时代“教育资源开放整合”“学习空间融合设计”“网络平台翻转课堂”等背景下,不失为一种探索创新的大胆尝试。或许未来的写作教学,课内外资源的整合、自然资源与数据资料的整合,会成为一种必然的趋势。

三、表达生活自觉的内因方法

张志公先生说:“文章里有思想意识,知识见闻,生活经验,审美观点;它运用抽象思维,形象思维;它讲究方法技巧,语言艺术。它是多种因素的综合体。”(张志公《文章学概论·序》)在现有的主流作文教学模式中,教师们尤其津津乐道于写作方法的模式化训练,甚至有好事者编写出跨学段跨年级的写作方法训练体系,然而如此训练的方法到底有多少能被学生自然而然地运用到写作中去呢?

孙艳老师的《窗外那株玉兰花》作文指导课让我们看到,尤其是低年级的学生在写作时,头脑中根本没有太多的方法概念,他们会不自主地展开丰富的联想与想象,会运用儿童的独特审美方式与独特的表达方法,来呈现他们眼中和心中源于生活自觉的意义生活。老师只是“预先把学生习作依照一定的对比系列打印给学生,请学生读后写点评”,课堂上师生共同进行“片段比较”和“讨论点评”,甚至“孙老师也写了下水作文,我是单纯从技巧上写了玉兰花开的过程,本来想用来指导大家的,但是,当我看到你们的生动的设喻时,不由惊叹,孩子的心跟自然贴得是那么的近哪!也只有你们这颗剔透的童心下才能有出如此奇妙想象,你们信手拈来的比喻,就如同吐鲁番的葡萄,晶莹碧透,圆润可爱,清新自然,让人欣羡不已。孙老师看后真是倍感佩服。所以你们要相信自己的直感,大胆表述,因为每个孩子对自然都有一种与生俱来的敏锐。”

孙艳老师的课例告诉我们,真正源于生活自觉的的好作文,是不需要给学生强加写作技巧的。真正的写作技巧同样来自学生对生活的自觉体验,应该是写作者对生活自觉表达时的情理使然。这正如古人写诗作词,并未预先设计所谓的创作手法,一切都是顺着生活的路子来的。比如,看到“海上生明月,天涯共此时”的情景,会自然而然地联想到“情人怨遥夜,竟夕起相思”(张九龄《望月怀远》);看到“日照香炉生紫烟,遥看瀑布挂前川”的场面,自然跳出“飞流直下三千尺,疑是银河落九天”(李白《望庐山瀑布》)这样的奇句……这其中,有联想、有夸张、有比喻、有虚实,然而这些所谓方法,皆是自然之笔,并非刻意堆砌。当然,这并不是说作文点评不需要讲方法,而是要引导学生在“生活自觉”中和自主自然地运用方法,因为真正的写作方法是来自生活情理的内因。

此外,孙艳老师的《窗外那株玉兰花》作文指导课,还营造了别致的电视片导入、名家名篇范例、导游诗意解说、课堂名家互动、课文导写链接等独特新颖的课堂情境,不仅“切实改变学生这种面对生活而无视生活的写作习惯”,而且让学生“这一关注成为他今后生活的一种本能”,进而形成必要的语文写作素养。正如孙艳老师《窗外那株玉兰花》作文点评课结束时寄语所说的:“当一个人在用眼仔细观察,用心体会世界时,当一个人能将他的生活、知识、心灵和谐统一时,这个人就徜徉在作文的天地里了。……观察很重要,积累少不了。让我们共同在写作的道路上不断求知、求智、求趣、求美。”

总而言之,写作是一种最具个性的创造性活动,是一个人内心世界独特的心灵表达,是源自写作者自身生命的独特感悟,是写作者思想情感的“自觉”流淌。宋人朱熹说:“问渠哪得清如许,为有源头活水来。”写作离不开生活,生活是写作的源泉。只有动心地积累生活体验,动情地感悟生活内涵,才能走进“自觉”的写作,写出精彩的佳作妙文。

 

(注:本文发表于《语文知识》杂志2015年第10期第13-14页。)

 

程振理:语文学习活动的理性实施

 

语文学习活动的理性实施

 

程振理

 

  要:语文学习非但不排斥各类活动,而且特别需要引进真正的语文活动。语文学习“活动”的理性实施,主要体现在活动时机的把握、活动形式的选择、活动过程的调控和活动效果的评价等方面,同时要杜绝“为活动而活动”等不良现象。

关键词:语文 学习 活动  实施  策略

 

语文学习究竟要不要“活动”?笔者曾撰文《比“远离热闹”更重要的》指出,新课改实施以来,语文一线“为活动而活动”的“热闹”现象并不鲜见,然而“远离热闹”并非一味拒绝语文活动,真正的语文学习,非但不排斥各类活动,而且特别欢迎、特别需要引进真正的语文活动。[1]那么,语文学习究竟怎样“活动”才更科学、更有效呢?

一、活动时机的把握

语文学习是一项学习和运用语言文字的综合性实践活动。这一本质属性决定了语文学习自身离不开必要的“活动”——这里的“活动”有广义和狭义之分,广义的“活动”是指一切学习实践的总和,狭义的“活动”是指各种动态的学习形式。这里主要指后者。语文学习过程中,并非时时处处都需要动态的“活动”,无论是课内语文学习,还是课外语文学习,是否需要活动、何时需要活动、需要什么样的活动,都要以学习目标与学习内容的需求为前提。因为语文学习是“学习主体学习方式学习对象(学习任务)学习目标”的行为系统,只有当学习主体运用当前学习方式难以完成学习任务或需要更好的路径效果时,才会寻求变通学习方式而有可能选择动态的活动学习方式。因而,理性实施语文学习活动,需要理性把握学习条件与恰当时机。

例如,学习叶圣陶先生的《苏州园林》,为了切身感受苏州园林的独特美,条件成熟的学校可以组织学生或让家长陪同前往苏州园林零距离体验,路远的同学则可以观看视频——这样的体验活动不同于普通的景点旅游,它是学习主体为了更好地达成学习目标而选用的学习方式,并且有效地提升了文字文本阅读的效果,因而必然就是必要的“语文活动”。这类语文活动置于文本学习之前、之后均可,或许“先活动体验、后阅读文本”学习效果更明显。观看视频则可以置于课堂,以此加深对文本内容的理解。学习《晏子使楚》,为了更形象地理解晏子与楚王的机智对话,教师往往会组织学生分角色演读或进行模拟表演,这也是为理解文本文意和感受人物形象的有效活动——但因为这是一篇文言文,学生需要先弄通文意,故演读活动不宜置于课前,应当安排在文意疏通之后。当学完“爱国情怀”专题的《枣核》等几篇文章之后,则可以按教材建议“开展一次爱国主义教育活动”,指导学生讨论、演讲、采访、参观、收集资料、专题汇报等,这样的“活动”并不会稀释语文的味道,反而会促进学生更好地学习好、运用好祖国的语言文字。

二、活动形式的选择

陶行知先生说:“事怎样做就怎样学,怎样学就怎样教;教的法子要根据学的法子,学的法子要根据做的法子。”[2]据此,语文学习“活动”的实施形式,也要根据学习对象(任务)的特点而定。通常来说,活动形式大致有听说活动、阅读活动、写作活动、参观活动、体验活动、调查活动、探究活动、演示活动、综合实践活动等。每一类活动又有灵活多样的具体形式。比如听说活动包括听广播、听报告、听录音,演讲会、辩论会、汇报会,等等。写作活动包括采访、报道、征文、比赛,以及文学社、新闻社、时评社,等等。这些活动相对于语文学习内容而言,都只是一种动态学习的形式。形式是为内容服务的,哪一种形式更有利于提升语文学习效果,就选择哪一种活动形式,否则,即使再好看、再热闹的活动形式也不必采用。只要是为了让学生更好地学习语文,学习好和运用好祖国的语言文字,怎样的活动形式都可以大胆尝试。

比如学习《春望》《泊秦淮》等古诗词,可以举行诗词吟诵汇报会,以加深对古典诗词韵律美的体验;学习《塞下曲》“月黑雁飞高”,可以结合华罗庚“北方大雪时,群雁早南归,月黑天高时,怎得见雁飞”的诗评开展辩论活动,增进对诗歌创作的理解;学习《看云识天气》,可以开展“从古代诗文看中国物候差异”主题探究活动,对课内知识进行拓展迁移应用;学习《多收了三五斗》,可以选其对话情节片段改写课本剧进行体验式表演,更形象地理解人物形象与对话内涵;学习《汉字的魅力》,可以走上街头发现和统计商店招牌和宣传标牌错别字,以增强规范汉字书写、热爱祖国文字意识;等等。结合具体的学习材料(学习对象或任务),还可以选用其他更好的活动方式。

当然,这些多样生动的活动形式,必须首先是为学生语文学习服务的,其次应该比静态的语文学习方式更有效,再次最终要促进语文学习目标的高效达成。简而言之,无论怎样的活动形式,凡是有利于学生语文学习的、凡是有利于学生成长与发展的,我们都可以拿到语文教学中来。[3]

三、活动过程的调控

系统控制理论认为,在学习行为发生过程中,教师的控制与学生的自主其实是相生互存的。没有过程控制的学生自主,就像是平安夜里放飞的孔明灯飘上天便了无踪迹;而削弱学生自主的过程控制,则又演变成了装着新娘的大花轿好看不自由。[4]相对于静态的学习方式而言,语文学习中的“活动”显得灵活、开放、动态、松散,因而也更加需要对活动过程进行理性调控。这也正是学习任务的组织者不可或缺的角色定位之一。

怎样调控语文学习活动的过程呢?一要把握学习任务的核心内容与目标指向。当学生因过于投入活动本身的“热闹”而偏离学习任务目标时,教师应及时掌控并给予纠偏。例如,学习李煜《相见欢》,为了体会词意所传之情,播放一下该词演唱歌曲或视频片段是可以的,若是由此而延展“你还会演唱哪些古诗词”,放手让学生大唱特唱古诗词歌曲,无疑就是偏离本节课学习任务与目标指向了。二要关注活动主体的角色定位与参与程度。语文学习活动的主体应该是学生。学生是学习的主人,自然也应该是活动的主体。在语文活动的组织中,教师应该担当组织者、陪伴者、引导者、参与者和评价者的角色,应该是每一名学生参与语文学习活动有效的促进者,让每一名学生都能在活动中找到自己的角色定位并收获学习成果。三要调控动态过程的冗余形式与无效环节。由于活动学习方式的自主性和开放性特点,学习活动的组织过程必然不会像预设方案一般严谨细致、环环相扣,常常会衍生出不必要的冗余形式或无效环节,教师要及时发现、及时调控、及时疏导,务使活动的走向不旁逸斜出,并向着既定的学习目标稳步推进。比如学习《威尼斯商人(节选)》,学生由于课本剧表演经验不足,往往会丢三落四,不但达不到入戏效果,反而可能会适得其反,引发同学们的哄笑。如此表演之后,学生印象深刻的可能不是戏剧本身,却只是参与表演活动的“热闹”,这就尤其需要教师的过程调控。

四、活动效果的评价

语文学习“活动”的实施是否有价值,需要对活动效果进行全面理性的评价,不仅着眼于工具理性的角度,更应当关注价值理性的表现。一般来说,语文学习活动评价,应着重考量如下三个方面。

一看活动核心目标是否为了学生语文学习。这是语文学习活动最核心的价值所在。诸如唱歌、跳舞、探究、参观等等,并非语文学科特有的活动形式,而是本属于其他门类的学习方式。只有当它们切实为学生语文学习服务了,才是语文学科的学习活动之一。如果不能促进学生对语言文字运用能力提升,无论活动如何精彩,都不是属于语文学科的。这是语文学习采用活动方式的前提,也是语文学习活动的核心价值。

二看活动组织过程是否真正突出学生主体。语文学习活动的参与者和受益者均应该是学生。如果学生参与度不高,或者学生从活动中受益较少,则活动价值较低。因而组织实施语文学习活动,应创设相对广泛的参与平台,让每一名学生都能自觉主动地参与到活动中去。学生主动参与了活动,才有可能从中生成认知、情感、技能、习惯等个体性知识,才能获得生活、心理、识见、成长等方面的进步与发展。

三看活动组织形式是否提升语文学习实效。语文学习活动的形式是多种多样的,但是用不用、用何种、怎样用,却是颇为讲究的,因为活动不是目的,只是借以提升语文学习实效的方法途径。评价活动组织是否有效,应该结合语文学习的目标、内容和学生的内在需求,并考察活动结果对学生语文学习的促进作用,因而应该是一个综合的评价方式。其中既可以有量化的评价指标,也可以有质性的评价认定;不仅重视静态分析,而且重视对事物动态的把握。[5]

当然,在语文学习活动的组织中,不排除会出现一些不良现象,譬如“为活动而活动,为热闹而热闹”现象、教师放手学生活动而自己袖手旁观现象、学习内容更适合静态学习却选用了活动学习方式现象、活动热闹有余沉淀思考不足现象、教师只管放手活动不作及时评价现象,等等,这些都是需要尽力避免或及时纠偏的,但大可不必视活动为“洪水猛兽”。

总之,语文是一门学习语言文字运用的综合性、实践性课程,其本质属性是语言文字运用。因而,语文学习中的“活动”,只要是为了学生更好地学习语文,为了学习任务和学习目标更高效地达成,就是语文学习的重要组织部分。在实施语文学习活动过程中,只要辩证看待、科学设计、理性操作,就必然能够让语文学习活动的清泉,为学生的语文学习带来更多的成功与快乐。

参考文献:

[1]程振理.比“远离热闹”更重要的[J].中学语文教学参考(上旬),20147.

[2]陶行知.教学做合一.陶行知教育文选[M].北京:教育科学出版社,198177.

[3]程振理.语文的“是”与“非”[J].语文建设,20146.

[4]程振理.语文课堂小组成员的权力均衡探析[J].新语文学习(教师),20136.

[5]宋宁娜.活动教学论[M].南京:江苏教育出版社,1996:271.

【本文系程振理主持的江苏省教育科学“十二五”规划2013年立项重点资助课题“活语文学习实践与理论研究”(课题编号:B-a/2013/02/091,批准文号:苏教科规[2013]1号)阶段成果之一。】

 

 [注:本文发表于《语文教学通讯》201510-B期。]

 

让古诗词阅读回归生活情理

 

让古诗词阅读回归生活情理

 

江苏省泗洪中学  程振理

 

近些年来,古诗词阅读备考多把功夫用在了发现和总结题型模式与解题套路上,虽经反复强化训练也可奏一时之效,然终不能从根本上解开古诗词内涵密码,也就很难做到举一反三、触类旁通。在这样的备考训练背景下,常练熟手的诗词学生解起题来还能凑合,遇着新的诗词和题型就只好干瞪眼了。那么怎样从根本上破译古典诗词的密码,解决好这个问题呢?生活化语文教学观认为,古诗词阅读备考一定要回归生活,要借助作者生活背景悟得其创作意图,进而较准确地理解和把握住诗词的主旨内涵,并在此基础上更合乎生活情理地把握住其何以这样写而不那样写的原由。只有这样做才有可能真正明白命题人的拟题意图,从而解答好有关试题。一般有以下几种途径:

一、知人论世,回归诗词作者的生活情理

《孟子·万章下》:“论古之人,颂其诗,读其书,不知其人,可乎?是以论其世也。”大意是说,古诗词阅读备考,必须知人论世,了解作者的生活情理。孟子的“知人论世”说,历来为诗词鉴赏家所推崇。尤其是诗词这种特定的艺术形式,一方面不可避免地要打上时代的鲜明印记,另一方面又必然反映作者的主观情感和思想倾向。因而,我们在鉴赏古诗词时,注意联系作者的生平、思想以及所身处的时代背景,自然可以多快好省地走进作者与诗词的生活情理。

例如江苏高考2011年语文卷《春日忆李白》(杜甫):“白也诗无敌,飘然思不群。清新庾开府,俊逸鲍参军。渭北春天树,江东日暮云。何时一樽酒,重与细论文。”如何理解诗中所写的“何时一樽酒,重与细论文”?这就需要“知人论世”了。

这首诗的背景是作者杜甫与友人李白已好久未能重聚、把酒论诗了,因而诗的开头先赞美李白的诗象庾信那样清新,象鲍照那样俊逸(庾信、鲍照都是南北朝时的著名诗人,这里借以烘托李白的诗出尘拔俗,无人可比);三联两句表面看来只是写了作者和李白各自所在之景,然而两句诗却牵连着双方同样的无限情思,将离情写得极深极浓;末联热切希望:什么时候才能再次欢聚,象过去那样把酒论诗,把希望早日重聚的愿望表达得更加强烈,使结尾余意不尽。其中“重与”是说过去曾经如此,这就使眼前不得重晤的怅恨更为悠远,加深了对友人的怀念。

可见运用“知人论世”的方法,联系作者的生平、思想以及所身处的时代情境,便可很快走进作者与诗境,并可既快又准地对诗词进行理解与鉴赏。

二、说文论语,回归诗词语言的生活情理

诗歌是语言的艺术,较之小说、散文、戏剧等文体,诗歌的语言更显其含蓄、凝练、跳跃,加之手法灵活多变,形象意蕴丰富,因而考生要想走进诗歌,读懂诗歌,必须巧妙掀起语言这层面纱。除审读诗题、关照作者、解读注释外,考生在品味诗句语言时,还需特别关注诗歌语言的特殊现象,包括文化常识、特定语境义、活用词现象、隐喻现象等,比如王昌龄《从军行》“琵琶起舞换新声,总是关山旧别情”中的“关山月”涉及音乐,指乐府曲调,多写征戍离别之情;辛弃疾《清平乐·村居》“最喜小儿无赖,溪头卧剥莲蓬”中“无赖”是可爱、顽皮的意思等。而李清照《一剪梅》中“一种相思,两处闲愁。此情封锁计可消除,才下眉头,却上心头。”“一种相思”,怎会“两处闲愁”呢?——联系李清照的生活境遇、所思所想,自会明白这不仅是在写自己的相思之苦、闲愁之深,而且由己身推想到对方,深知这种相思与闲愁不是单方面的,而是双方面的,以见两心之相印。从“一种相思”到“两处闲愁”,则是两情的分合与深化,诉说此情已由“思”而化为“愁”了。那么,“才下眉头”,又怎么“却上心头”了呢?还是要从生活的情理出发,只有明白了李清照的“闲愁”,才会懂得“眉头”与“心头”相对应,“才下”与“却上”成起伏。正因人已分两处,心已笼罩深愁,此情就当然难以排遣,所以才会“才下眉头,却上心头”了。因而,从生活的情理出发,破解诗词语言的密码,是快速而准确解读古典诗词的关键。

三、还原意境,回归诗词形象的生活情理

诗词创作,总是要造境成形的,这情境与形象里,往往寄托着作者的生活与情理。一般来说,诗歌形象多为人物和意象。意象也就是诗中出现的花鸟虫鱼等自然风物,一首诗中的意象往往不仅是多样的,而且是内蕴丰富的。在传统的诗歌中,一些诗的意象往往有其固定的象征内涵,如明月象征团圆或寄托相思、杨柳象征离情别绪、蝉喻指品行高洁、冰雪比喻心志忠贞品格高尚等,诗人对形象或意象描写所形成的特有境界或情调,往往就构成了诗歌的意境,诗歌的意境大多也正是借助具体形象(人、事、物、景或意象)及相互关系来体现。品读感悟诗歌意境,可以帮我们较快地把握诗歌的情感倾向,便于我们准确理解诗歌的思想情感。

以蒋捷《虞美人·听雨》为例:“少年听雨歌楼上,红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中,江阔云低,断雁叫西风。而今听雨僧庐下,鬓已星星也。悲欢离合总无情,一任阶前,点滴到天明。”这首词是蒋捷一生的真实生活写照。词人曾为进士,过了几年官宦生涯。但宋朝很快就灭亡。他的一生是在颠沛流离中度过的。作者记录自己漫长而曲折的生活经历,以三幅象征性的画面,概括了从少到老在环境、生活、心情各方面所发生的巨大变化。从红烛映照、罗帐低垂的“少年不知愁滋味”的情怀,到苍茫大地上踽踽独行,常常东奔西走,四方漂流,再到此刻独自在僧庐下倾听夜雨,却已木然无动于衷。三个时期,三种心境,一腔旅恨、万种离愁,其中包涵着生命无常、人生无奈的生活情理,读来也令人凄然。

古诗词阅读与备考,抓形象是一着必由之路。而借助诗词语言还原生活意境,则不失为把握诗词生活情理的一条捷径。因而我们阅诗读词,心中要有生活情境意识,要善于扑捉诗词形象,并透过形象领悟诗词蕴涵的生活情理。

四、品析句法,回归诗词技巧的生活情理

高考或中考的古诗词题常常会考到表现手法的运用,这也是常令同学们头痛的一件事。其实,古人创作诗词时,并未预先设计所谓的表现手法,而只是为了达到某种表达效果,自然而然地运用了一些表达方式而已。这其中并无玄机——诗歌是富有联想和想象的文体,一切都是顺着生活的路子来的。比如,当你看到“海上生明月,天涯共此时”的情景,你也可能会自然而然地联想到“情人怨遥夜,竟夕起相思”(张九龄《望月怀远》);当你看到“日照香炉生紫烟,遥看瀑布挂前川”的场面,你也可能会跳出“飞流直下三千尺,疑是银河落九天”(李白《望庐山瀑布》)这样的奇句;当你身处“佳节又重阳,玉枕纱厨,半夜凉初透”之境,你也可能会生出“莫道不消魂,帘卷西风,人比黄花瘦”(李清照《醉花阴》)之感……这其中,有联想、有夸张、有比喻、有对比、有虚实,然而这些寄情抒意的方式,皆是自然之笔,并非刻意堆砌。

当然,也有作者故意而为之,以达到意想不到的效果的。例如苏轼《水龙吟·次韵章质夫杨花词》,章词原作乃咏物绝类,已是极尽杨花之妙态,苏词为了不落窠臼,化“无情”之花为“有思”之人,首句“似花还似非花”出手不凡,耐人寻味。它既咏物象,又写人言情,准确地把握住了杨花那“似花非花”的独特“风流标格”,实是实笔虚写。次句一个“坠”字,赋杨花之飘落;一个“惜”字,有浓郁的感情色彩。三句承上“坠”字写杨花离枝坠地、飘落无归情状。不说“离枝”,而言“抛家”,貌似“无情”,实则“有思”。咏物至此,已见拟人端倪,亦为下文人花合一、喻指思妇离人张本。“直是言情,非复赋物”,可谓虚中有实,实中见虚,虚实相间,妙趣横生。此乃苏轼匠心独运,脱章词而求神似者也。当我们睹花见人,或又睹人见花,则可以生活情理步入苏轼内心深处了。因而我们在阅读古诗词时,要自觉回归诗词技法的生活情理。

五、披文入情,回归诗词意蕴的生活情理

古人云:“诗言志”。诗词总是要表情达理,透过诗词的语言、形象、手法,结合诗词作者的思想情感时代背景,我们会如同拥有几束阳光驱散雾霾,拨云见日般揭开诗歌的层层面纱,很快走进作者的内心,准确把握诗人的思想情感。

不同的时代、不同的作者、不同的诗词,会有着不同的诗词情感表达。如唐边塞诗抒发了慷慨从戎、抗敌御侮的爱国思想,也反映了征夫思妇的幽怨和战士的艰苦;唐山水田园诗往往寄托了远离官场污浊归隐山水田园保持高洁品德的情怀;宋婉约词多有抒写国破家亡的感慨和个人悲惨遭遇之隐痛;宋豪放词则多表达作者乐观旷达的人生态度和对生活的美好祝愿、无限热爱。这需要具体诗词具体赏析。

例如王维《山居秋暝》:“空山新雨后,天气晚来秋。明月松间照,清泉石上流。竹喧归浣女,莲动下渔舟。随意春芳歇,王孙自可留。”就是表现作者山居的隐逸乐趣的。诗的开头两句,描写雨后秋凉的感觉,表现雨后山野的静谧,也用以抒发诗人对大自然幽静宁谧的喜爱。中间两联,先写大自然的幽趣,继而写农家的生活情景,表现了劳动人民的生活情趣,使静谧的山野,顿时充满了盎然生机。诗人被深深陶醉了,所以诗的末联,进一步表明了对秋天山野的深厚感情,从而表示了归隐的决心。这一幅幅画面,不就是王维追求的理想生活吗?由此可见,只要抓住诗人的时代背景与生活情境,立足语言、形象、手法等多维角度,对诗词内容作整体把握,我们就不难领悟诗词的内涵情理和作者隐含的思想情感。

总之,诗歌是语言艺术的结晶,是一种凝练的的文学样式。面对高考或中考的古诗词鉴赏题,其实不必生畏,要明确诗词乃是来源于生活而反映生活的情理表达,因而我们应当让古诗词阅读与应考回归生活的情理,即通过自己的生活体验,依据现实生活情理调动生活体验,走进作品内的生活和作者的生活,进而从作品、作者、读者、现实等维度更深刻地体验感悟作者遣词造句、布局谋篇、运招用技的缘由。只有在阅读时作多元的生活关照,对诗歌进行多维的透视扫瞄,才能真正走进诗词的内部生活,深刻透彻地把握诗歌内容与作者情感,进而准确无误地解答好高考或中考诗歌鉴赏题。那种仅仅盯着试题,把精力都耗费在发现和总结题型模式与解题套路上,死教死练死考的备考方法,是一种不顾作者生活、诗词内生活和生活情理等,为解题而解题的简单化、僵死化的备考方法,这种备考方法害学生身心,更害真正的古诗词教学和备考,早该退出舞台了。

 

注:本文发表于《语文知识》2015年第1期名师在线专栏。

 

 

写作活水源于生活自觉

 

写作活水源于生活自觉

 

程振理

 

关于写作与生活之关系,叶圣陶先生曾经说过:生活就如泉源,文章犹如溪水,泉源丰盛而不枯竭,溪水自然活泼泼地流个不歇。(《叶圣陶语文教育论集》第225页)生活是作文取之不尽用之不竭的源泉,这个道理尽人皆知,然而拥有了生活并不等于就能写出一篇好作文来,除了谋篇立意、结构行文、语言运用等作文功夫之外,从生活到作文中间的心理内化与外释也是一个不容小觑的环节,即人脑对生活的取象——象——悟象——成象”(魏晋王弼《周易略例·明象章》)的过程,我们姑且称之为写作者对生活的自觉过程。这也是同为生活之人而写作水平却各有高低的关键因素。

这里的“自”是指“自主、自发、自动、自然、独自”;“觉”意为“感觉、察觉、品觉、悟觉、醒觉”。许慎《说文解字》:“觉,寤也。从见,学省声。”段玉裁《说文解字注》:“寤,寐觉而有言曰寤”。因而“自觉”主要是指“自能感觉、自会察觉、自主品觉、自行悟觉、自可醒觉”之意。语文学习实质上就是一种“自觉”的心理认知与实践活动,写作尤其如此。真正的好作文一定是写作者立足生活的自觉积累,发自内心、自感自悟而不是矫揉造作、生搬硬套地表情达意、抒发见解,由此写出源自“真我”的本真作文,是真情、真感、真思、真想的“自觉”表达。简言之,写作活水源于生活自觉。

 

一、对身生活的自觉

佳作妙文首先源于自身生活“自觉”体验。生活中,总是那些亲身体验过的情和事,才是我们最难忘却、感触最深的写作“触发点”。……没有切身的生活体验,作家仅凭想象很难写出逼真感人的生活。所以说,生活是创作的源泉,是写作取之不尽的素材宝库。对学生而言,无论是衣食住行,还是课堂内外,都是“自觉”写作的广阔天地。

例如何宜品同学的获奖作文《羞愤,其中写到:

……一个熟悉的身影突然跃入我的眼帘——松垮的深蓝色布衣外套,颜色尚有几新,应是他收藏了许久吧。肥大的裤子倒把他显得更瘦了。他黝黑的皮肤不配他那略显苍白的头发,丝丝缕缕间仿佛能嗅到岁月为他留下的气息,皱纹早已爬上他的脸庞,攻城掠池后留下了道道沟壑。尴尬凝结在心头,我怀着纠结的心情跑了过去。

“爸!你怎么来了,也不打声招呼,我还要上课呢。”我低声地说着,虚无缥缈的眼神游离在操场上的那群人中,他们会不会都在看着我呢?

……

“嘿,要上课啦!这你爷爷么?”一句话彻底打破了我心中的宁静。空气中弥漫着无法言喻的苦涩与尴尬,我笑了笑,转身望向无奈的父亲……。

……我默默地坐在座位上,一遍遍地重播着那些讽刺而又嘲笑气味十足的话。同桌好奇地问:“你怎么了?刚刚回来就这样,你爷爷跟你说了什么伤心的事吗?”……

沉默,恐怖的沉默,仿佛世界瞬间被凝滞了,沉重的只能听到自己呼吸声,还有从不知名的远方传来的爱的泣歌。……烈火焚烧着我的虚伪,火辣辣的疼氤氲着,终于伴着眼泪释放出来。

学校的电话亭前,我拨通家里的电话,短暂的忙音过后,熟悉的声音穿越遥远的距离传入我的耳畔。“爸,对不起……”……

在这篇文章(选段)里,何宜品同学以自身的生活体验为背景,通过亲自经历的生活事件,剖析了自己内心深处的羞愤之心,阐释了亲身经历的“爱痛交织”的亲情。若非亲历,何人能解?那身影、那眼神、那声音、那沉默、那忧伤、那眼泪……不正是作者铭心刻骨、羞愤爱痛的“自觉”表达吗?

 

二、对外界生活的自觉

除了那些与自己密切相关的人和事以外,写作活水的另一个重要途径是对身边外界生活的自觉。对于那些看似与自己没有关联的人和事,只要怀有一颗敏感的生活爱心,稍加留意用心体味,同样会情为之牵、思为之动,触动起自己内心深处那根写作之弦。这是写作者的自主感官对外界生活的察觉、悟觉的自觉过程。

例如沈晓婵同学的这篇《指间有声》选段,就是源于对校门口一对极其普通的摊点业主的自觉感悟:

……买米糕的是一对年轻夫妻。只见男子利索地拿只木碗用勺子塞满米粉递给女子,女子接过木婉娴熟地为其添了一勺芝麻轻轻抹平,然后男子接过放在早已准备好的蒸屉,盖上木盖蒸了起来。整个过程没有一句言语,却是十分默契。

在等待米糕出锅的时间里,我终于察觉了他们的异样——原来他们是聋哑人。每个食客向他们询问时,他们都一声不吭,微笑着指向招牌,然后指了指米糕。

……

他们也在交谈。只见男子用手比划了两下,看向女子,女子看后亦比划了几下,用无奈的表情看着男子,男子又比划了几下,而后两人竟都露出了笑颜……他们在谈什么呢?是在关心问候“你冷吗?风真大呀!”还是在说“今天买米糕的人真多!”

他们仍在用手指交谈着。很平常的举动,或许是在聊家常,也说不定是在打趣开玩笑。虽然不明白他们说些什么,但总觉得弥漫在他们之间的是浓浓的情。

……

他们在喧闹沉浮的世界中,用手指演绎着生命的和谐的美。在无声的世界中,用平常心来表白对生活的别样激情。……

类似这样的普通人物,这样的故事或场景,每天都在我们身边不知不觉地发生着、上演着,司空见惯不足为奇。无数的学生每天同样从校门口经过,甚至也曾到这对摊点业主那儿吃过米糕,然而要么未加留意,要么似曾留意,却未入心,因而极少有同学写过他们。而沈晓婵同学却怀有一颗生活的自觉之心,捕捉到了这样的生活细节,并且将之诉于深情的笔端,这就是对身边外界生活的自觉

 

三、对阅读生活的自觉

据测量学统计,一个人的知识靠亲身实践得来的仅为20%,而80%是依靠阅读得来的。阅读是获得生活认知的重要途径,所谓秀才不出门,能知天下事就是这个意思。一部书就是一个世界,每个世界都会有自己的喜怒哀乐与表达方式,读者走进阅读的世界,其实也就走进了又一个独特的生活。正如“有一千个读者就有一千个哈姆雷特”,每个人对自己阅读生活的体验也不尽相同。因而,对阅读生活的自觉”是催生好作文的又一重要路径。

例如荣获江苏省作文大赛特等奖的汪邦义同学的《不放在书橱里的书》:

……著书立说已经成为时下一大潮流……垃圾是越来越多了,层出不穷。畅销书或是与其有异曲同工之妙的书可谓明目张胆的假冒伪劣。

坚决制止垃圾进入书橱。否则,下一个失去知觉的将是你。很希望在写文章的作者中能出来一人,给人一点畅快淋漓。

文学作为一种理想和追求,多半印证着现实生活的缺失。我们总在盼望着可以放进书橱里的书出现,就如我们对于采摘不到的葡葡,不但想象它是酸,可能还会想象它是分外的甜,可是我们的盼望总被失望所替代,葡萄在嘴里依然涩着牙齿,令人痛苦。好似那些垃圾。

憾!旱?如今文学似水,中国奇旱!那种“销量仅次于圣经,被翻译成36国文字,在45个国家和地区热卖”的书只能在梦中与她幽会了,断无成为现实的可能。

……文学被这些垃圾污染,面目全非。仿佛乡下人涂脂抹粉忘记抹脖子一样,就那块黑就全糟踏。但,空空的书橱迟早会向世人讨还书的,不能饿着。……

从这篇考场杂文(选段)来看,汪邦义同学不仅喜欢读书,而且善于思考,“横看成岭侧成峰,远近高低各不同”。书读多了才会有比较,暗恋上钱钟书、米兰·昆德拉,对那些装模作样的畅销书自然没法唱赞歌,因而这篇文章语言简明犀利,时有智慧之火花,如“文学作为一种理想和追求,多半印证着现实生活的缺失”。

由此可见独立与个性的阅读生活,有利于培养学生独立思考、个性表达的写作素养,点燃不唯书本、敢于质疑、深入探究、创新思考的火花,正是对阅读生活“自觉”表达

 

四、对实践生活的自觉

荀子说:见之不若知之,知之不若行之。(荀况《荀子·儒效》)朱熹说:学之之博,未若知之之要;知之之要,未若行之之实。(朱熹《朱子语类》卷十三)王守仁说:知是行之始,行是知之成。(王守仁《王文成全书》卷六)诸语云云,皆谓生活实践之重要。生活实践是写作的又一宝贵源泉,学生作文自然离开实践生活。只有亲身实践得来的,学生才会身处其中,有所学,有所动,有所思,有所感,落笔成文,自然就是“自觉”的写作。

例如赵光义同学的《汗水的味道》,就记述了自己参与实践生活的一段经历:

……暑假的一天为了完成学校的假期作业——体验生活,我陪着父亲一起去修自行车。……我学着父亲的样子将车子倒置,取出车胎……没过多久我便觉得热不可耐,汗水渐渐地浸湿了我的衣服。我抬头看了看父亲,他依旧熟练地忙着,胸前也被汗水浸湿了。

很快就到了正午,阳光变得更加灼热。……我拼命喝早晨从家带来的水,仍觉得很热。父亲叫我到楼下的阴影下乘凉,自己仍然忙碌着,动作还是那样的迅速。……

午后的阳光似乎比正午更烈。汗水顺着父亲的发梢滑落下来,在父亲的眉毛上稍作停留便涌进了父亲的眼里。父亲挤了挤眼,汗水滑落在地上,瞬间便无影无踪。父亲的脸又红又黑,脸上的汗珠争先恐后地从毛孔中挤出来,然后汇成一道道小河流,在脸上欢快地流着。……

……不知为什么,我的心里有种痛痛的感觉,不知不觉,泪水已模糊了我的双眼。

第二天的阳光依然那么强烈,父亲继续着他的工作。中午我从家里带来一把遮阳伞为父亲遮挡阳光。本来父亲不要,在我的再三要求下父亲接受了。……汗水顺着我的脸颊缓缓的流着,溜进了我的嘴里,我突然发现,汗水是甜的。……

在这段文字中,赵光义同学借体验生活的过程,重点描写父亲烈日下修车的汗水,道出了汗水是甜的的丰富内涵。显然,通过对这次实践生活的自觉”,作者理解了生活,理解了父亲那份浓浓的爱,尝到了来自父亲的汗水那甜甜的味道。

因而,实践生活是学生写出佳作的又一重要“自觉”场域。面对丰富而真实的生活,只有自觉实践,投身其中,切身感悟,才会如王夫之所说:能力行焉,而后见闻讲习之非虚。(王夫之《四书训义》)卷五)经过对实践生活的自觉写出呈现“自”的“本真作文”来。

 

五、对思生活的自觉

张志公先生说:文章里有思想意识,知识见闻,生活经验,审美观点;它运用抽象思维,形象思维;它讲究方法技巧,语言艺术。它是多种因素的综合体。(张志公《文章学概论·序》)写作离不开联想和想象,基于现实生活的联想与想象,也是一种创造性的思维生活。学生对思维生活的自觉,同样能写出言之有物且富于思辨的好作文来。不过要特别强调的是,对思维生活的自觉,并非凭空瞎想、胡编乱造,这里的思维生活是基于真实生活之上的,生活仍然是思维与写作的来源。

例如江苏省高中生作文大赛获奖作品陈柏龙同学的《一缕阳光》中一段关于生命与人生的思辨表达,便是基于生活的思维自觉呈现:

……很多时候,盲目的奋斗会让你愈陷愈深,不能自拔。这时,旷达的心境就会把过分执着的心打捞上岸,让你重新开始。

生活中我们需要旷达与超脱的心,因为人生不会是一面完整的圆镜,命运常常把它摔碎之后再给你。然而这并不是不变的格局,真正的强者会在生命的废墟中,将希望砌为基石,把奋斗当作凝胶,再用旷达的眼睛去欣赏最终那即使并不完美的塑像。

流水落花,雨燕翩飞,即使花褪残红,明月残缺又如何?乌台诗案后,东坡抖落心中的浮尘来到黄州。仕途的失意,官场的浊秽丝毫没有影响到他早已历尽红尘的心。他说,让这一切都随大江东去,但留他一回醉、一回病、一回慵。穿越厚厚的历史,我们与他一同驾一叶扁舟,凌万物茫然。这不是放纵颓靡,而是旷达不拘。

苏轼在纵情山水中学会了赏玩生命每一个细节,于是,历史长廊传来东坡忘情的欢笑;赤壁水边,浪花随他孤傲的情怀一同跳跃。当世俗的泥淖不再能束缚我们,那就把思想连同那份旷达的心一同放飞,放飞在九万里长空,傲然苍穹……

旷达是龙井的淡淡香,只有经历岁月浓烈的冲泡才能去丝丝体味。浮生若茶,每一种人生都有连执着也过不去的坎,此时就需要我们拥有睿智的思维,撑起旷达的雨伞,像庄周御长风驾鸿雁一般,逍遥在神奇的天宇。……

不难看出,陈柏龙同学善于用形象的语言书写自己对于人生的思考,有较强的感染力。在这段文字中,哲理性的语句随处可见,有些甚至呈现出和年龄不相称的老成。陈柏龙同学的生命与人生思考,并非脱离现实的胡思乱想,而是娴熟地调动起自己的生活积累、阅读积累、思维积累、审美积累,以一种高立意的姿态,为读者呈现了自己的思维自觉成果。

总之,写作是一种最具个性的创造性活动,是一个人内心世界独特的心灵表达,是源自写作者自身生命的独特感悟,是写作者思想情感的“自觉”流淌。如宋人朱熹说:问渠哪得清如许,为有源头活水来。写作离不开生活,生活是写作的源泉。只有动心地积累生活体验,动情地阅读古今名著,动力地投入生活实践,才能不断储蓄源自生活的营养,走进“自觉”的写作,写出一首首精美的诗歌、一篇篇意蕴厚的文章。

 

2014年5月25日,洪泽湖畔。

 

(本文系《少男少女(写作版)·文道》杂志特约稿,发表于《文道》2014年12B期“特级教师写作解密”栏目)

 

 

徜徉于心灵对话之间——“对话教学艺术”评析

 

徜徉于心灵对话之间


——吴春来老师《丹柯》课例“对话教学艺术”评析

 

江苏省泗洪中学  程振理

  

近读吴春来老师《丹柯》课例,颇有感于其对话教学法运用的独特魅力。当前语文课堂教学常用的导学方法有讨论法、对话法、情境法、探究法等,其中讨论法与对话法越来越受到一线老师的青睐。

讨论教学法在中国典籍中记载最早的是《论语·子路曾晳冉有公西华侍坐》,先师孔子与学生席地而坐讨论问题,从教师出题、鼓励发言到学生各抒己见,到教师在学生请问的前提下进行启发、评价与指导,讨论内容明确,讨论过程清晰,俨然可见两千多年前孔子运用讨论式教学法的全过程。

相对于讨论法而言,对话法更具亲和力。教师与学生之间、学生与学生之间,表现为平等而民主的互助学习关系。在中国,最早被记载运用对话法的也是孔子,仅《论语》中就记录了孔子及其弟子的大量对话,可谓中国早期的对话教学。在西方,柏拉图在《苏格拉底的最后日子——柏拉图对话集》中也记载了苏格拉底的一些早期对话,被称为“苏格拉底对话法”。[1]

在对话式教学中,教师与学生或学生与学生之间,围绕关乎文本的个别化目标,进行一种平等的、民主的、相互尊重的、充满爱心的双向交流。在这一格局中,教师角色从外在于学生情景转向与情景并存,教师成为内在情景中与学生平等的指导性伙伴。[2]

在吴春来老师《丹柯》这一课例中,对话教学法无疑是其最显著的亮点之一。课的开篇通过师生对话导入展开,课的主体通过对话逐层推进,课的收尾通过对话发散提升。在这里,教师不仅仅是课堂的组织者和引导者,更是学生思维与对话的参与者、伴行者。在这种对话式教学中,无论是教师,还是学生,大家都徜徉于一场真正的心灵对话之间。

例如《丹柯》课例主体研讨部分的一段教学实录:

师:从创作手法上讲,《丹柯》采用的是浪漫主义手法,那为何安排丹柯以死来终结,小说完全可以这样来写——丹柯把心重新放进自己的胸膛,族人拥戴他为英雄啊。

生:这是悲剧。

师:喜剧不好吗?

生:悲剧是把美丽的东西摔坏给别人看,更有震撼力。

师:你能说说你读过的给你震撼力的悲剧吗?

生:陆游与表妹唐婉儿的爱情,《罗密欧与朱丽叶》,《孔雀东南飞》,等等。

师:是啊,悲剧往往更能给人以深思,震撼人的作品多半是悲剧式的。……

应该说,这是本课中一段极为精彩的对话,师生之间完全是一种民主平等的协商探讨,教师丝毫没有控制课堂的架势,而是通过民主交流、思维引领的办法,让学生自主自觉充分表达所思所感,这恰是对话教学法所具备的优势:师生平等,氛围和谐,亲切自然,独立表达。在这样的对话格局中,学生与老师各自是相对独立的个体,同时又是彼此融洽的合作主体。让学生独自思考并充分表达自己的感受与见解,无疑比教师单向地呈现和传授知识要更加有效。

不仅如此,吴春来老师《丹柯》课例中的师生对话,还激发了学生的发散性思维,例如课的收尾部分一段精彩对话:

师:好的作品不仅可以穿越时空,也可以穿越国界。当我们读到英雄丹柯的时候,你会想起哪些像他一样的英雄呢?

生:我想起了屈原,他的一句“余心之所善兮,虽九死其犹未悔”尤其感人。

生:我想起了岳飞,他为了抗击敌寇,不惜抛头颅洒鲜血,最后屈死在风波亭。

生:我想起了谭嗣同,“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”,他用自己的死来维护维新变法。

生:我想起了鲁迅,想起了那种“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛”的精神。

师:是啊,很多时候,这些英雄常常不为人理解,命运往往是悲惨的。郁达夫曾说,没有伟大的人物出现的民族,是世界上最可怜的生物之群;有了伟大的人物,而不知拥护爱戴、崇仰的国家,是没有希望的奴隶之邦。

在这个对话片段中,学生由英雄丹柯发散思维,想起了屈原,想起了岳飞,想起了谭嗣同,想起了鲁迅,这种联想是建立在平等对话基础上的,因为学生与老师处于同一个思维平台,因而才能“心往一处想,话往一处说”。其实,这恰是吴老师运用对话法教学的匠心与智慧所在。

在《丹柯》课例中,我们还可以看到对话教学法具有趋动问题生发与解决的作用。例如:

师:小说写的是丹柯,为何要反复写林子呢?

生:为了写林子给族人带来恐惧,为写丹柯的出现等情节做铺垫。

生:林子的变化,烘托出族人的性格,这样跟丹柯的性格对比,更好地刻画英雄丹柯。

师:在解读小说时,我们有时从小说的环境描写入手,会迅速把握小说主题,更有助于我们理解作品。

在吴老师的课堂上,这类问答交流式的对话随处可见,正是这种低起点、小坡度的问答对话,不仅引导学生渐入文本深处,而且推动了问题的深入或转向,让学生亲自体验了“山穷水尽疑无路,柳暗花明又一村”的思维快感。

这里需要特别指出的是,对话教学法不仅仅限于师生或生生两人之间,它更可以是师生群体对话的格局。从本质意义上说,对话教学法也并非一味地师生问答式对话,尤其不限于师问生答,学生也可以发现问题,提出问题,甚至向老师提出质疑。

例如《论语·公冶长》之二十六章:

颜渊、季路侍。子曰:“盍各言尔志。”子路曰:“原车马,衣轻裘,与朋友共,敝之而无憾。”颜渊曰:“愿无伐善,无施劳。”子路曰:“愿闻子之志。”子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”

意思是:颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说:“你们何不各自说说自己的志向?”子路说:“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍,同我的朋友共同使用,用坏了也不抱怨。”颜渊说:“我愿意不夸耀自己的长处,不表白自己的功劳。”子路向孔子说:“愿意听听您的志向。”孔子说:“(我的志向是)让年老的安心,让朋友们信任我,让年轻的子弟们得到关怀。”

我们看到,在孔子与弟子的“对话”中,教师是亲和而商榷地问,学生是真挚而自主地答。在这里,教师的作用不再是至高无上的,学习者不仅有机会说,而且可以共同决定着对话的形式和内容。师生之间是真正的民主相处、平等对话。

总之,透过吴春来老师的《丹柯》课例,我们充分领略了对话教学法的独特魅力——对话教学法具有以人为本、关注个体、民主平等、师生自觉、针对性强、实效显著等优点,是当前课堂教学中深受师生喜爱的一种导学方式。

当然,对话教学法也有不足之处,譬如有时生成性目标会增多,有时对话会偏离主题,个体性对话时忽视群体参与性,群体对话时个体参与度不高等,然而对话教学法作为课堂教学交际的一种重要方式,教师只要视文本、目标、学情等课堂因素,科学合理而灵活地加以选用,就必然能使课堂教学实现巴班斯基所谓的“教学过程最优化”。[3]

 

参考文献:

[1][]勒内·萨兰,[]芭芭拉·奈塞尔主编;易进等译.《求索的心灵:苏格拉底对话教学法的理论与实践》[M].北京:教育科学出版社,2010.

[2]程振理.语文阅读教学中的“讨论”与“对话”[J].《语文教学与研究》,2011, (1).

[3]巴班斯基;张定璋,高文译.中学教学方法的选择[M].北京:教育科学出版社,1985.

 

(注:本文发表于《语文知识》杂志2015年第3期。)

 

“真语文”要追求“五个真”

 

“真语文”要追求“五个真”

 

程振理

 

“真语文”究竟应该是怎样的?这是一个所有语文人都无法绕过的话题,也是一个仁者见仁、智者见智的争议问题。

 

我以为,“真语文”的概念是针对现行语文教学中所谓“非语文”“泛语文”“乏语文”和“反语文”的“语文F4现象”提出的,因而“真语文”的核心所在,就是一个“真”字。

 

怎样“真”呢?我想至少应该包括“真教、真学、真心、真知、真人”这“五个真”。所谓“千教万教教人求真,千学万学学做真人”(陶行知语)。

 

“教语文”是为了“学语文”。学生是学习活动的中心和主体,对教师而言,“真语文”就是要让学生“拥有一颗真心,亲历一段真学,获得一份真知,陶冶一片真情,开启一个真思”。

 

从教的层面上说,教师要“教以真心,导以真法,授以真知,育以真人”,从学的层面上说,学生要“学以真心,用以真法,获以真知,成以真人”。

 

立足语文的特点来说,无论教师的教,还是学生的学,都要立足于“真读,读真”“真写,写真”“真听,听真”“真说,说真”“真想,想真”。这也是“五个真”。

 

要实现“五真”的语文,就要“把语文当成语文”“让语文回归语文”“用语文的方法教语文”“用语文的方法学语文”,这就要“返璞归真”,从根本上明辨“语文之真谛”。

 

语文之真谛何在?

 

叶圣陶先生在现代语文设科之初曾说过:“语就是口头语言,文就是书面语言。把口头语言和书面语言连在一起说,就叫语文。”在现代语文的百年发展过程中,虽也有另说,但大多与叶老之说相去不远。这些前人论断,充分表明语文的本质属性乃是“语言”。无论是从前所称之“国文”、“国语”,还是现在所称的“语文”,其着眼点都始终没有脱离过这一属性。

 

徐林祥先生说,无论是以“语文”作为课程名称,还是以“语文”作为教材名称,其基本思想似乎都可以明确表述为:“语文”即“语言”,包括“口头语言”(语)和“书面语言”(文)。

 

我们今天讨论“真语文”,绝不可回避“语言”的问题。纵然语文源于生活而表达生活、其“外延与生活是相等的”,纵然语文有其独特的表意体系、丰富的情感意蕴与厚重的文化内涵,但语文的基本构成元素却从来都是语言、文字。

 

因此,落实了语言、文字的问题,“五个真”才会有着落,“真语文”便也落地生根了。

 

注:本文部分内容摘引自程振理《真语文离不开自觉》,此处有改动,原文发表于中文核心期刊《语文建设》2013年第7期。)

 

放手让学生“自觉”语文

 


程振理:放手让学生“自觉”语文


 


《大家教育周刊》记者  高士林


 



 


 


 程振理老师是“语文自觉观”的倡导者,他认为“语文是一门‘自觉’的艺术”,教师要放手让学生“自觉”语文。老师所说的“自觉”,主要是指“自能感觉、自可察觉、自主品觉、自行悟觉、自会醒觉”等,此意源于东汉许慎《说文解字》:“觉,寤也。从见,学省声。”段玉裁《说文解字注》:“寤,寐觉而有言曰寤”。程振理老师认为,语文学习实质上就是一种“自觉”的心理认知与实践活动。语文教学只有引领学生走进“自觉”的语文,放手让学生“自感自悟”“自品自觉”,学生才能亲身体验、切身体悟到语文的无限魅力,才能获取语文学习的成功与幸福。老师自身的教学实践,就充分体现了“让学生‘自觉’语文”的教学理念。


 


● 非常讲坛:让学生“自觉”汇报演讲


多年来,程振理老师的语文课上一直保留着一个经典环节“非常讲坛”,这也是学生最喜欢的一个课堂环节。每天语文课前三分钟,他安排一位演讲者(全班同学按音序先后出场),站在讲台前,向大家汇报自己的观察思考与阅读成果。不同的学期,不同的阶段,会有不同的演讲主题,如“告诉你一个真正的我”、“我的学习致胜法宝”、“你所不知道的文化常识”等系列。学生兴致极高,参与积极,准备充分,表现尽力。演讲之后,一般还要随机抽点一两名同学进行现场点评,这也是很多学生乐于展现的一个平台。


由于是主题系列开放式演讲,学生多会在这一难得的展现平台,努力表达一个新颖的、成熟的、才情的自我,因而也不断有经典演讲作品呈现。例如“高考文学名著人物品读”主题系列,由于“自觉”的多样性,林黛玉的形象也变得丰富多彩起来:


朱雪莹同学《我喜欢林黛玉》:“很多人不喜欢林妹妹,认为她矫情,娇气,小肚鸡肠,神经质,但是,我却喜欢林黛玉,因为她不似宝钗般心机深重,不似湘云般草率鲁莽,不似迎春般懦弱,不似惜春般执拗,不似妙玉般孤傲,不似熙凤般贪婪,不似可卿般妖娆,不似李纨般腐朽……她纯真,烂漫,敏感,细腻,浪漫,真诚,敢于面对自己的心,表现自己的喜怒哀乐,敢于追求自己的爱情。”


而张倩同学《我眼中的林黛玉》则认为:“林黛玉其实是一个性情率直极具个性却又偏偏多愁善感的矛盾结合体。她性格直爽,天真率直而生性孤傲,有什么说什么,因此得罪了不少人;她藐视封建礼教,诅咒八股功名的虚伪,从来不劝宝玉为官做宦,不用仕途经济一类的混帐话去劝说宝玉,因而深得宝玉敬重,被宝玉视为知己。”


像这样的个性化阅读汇报演讲,几乎每天都在呈现。


 


● 探究擂台:让学生“自觉”解读文本


程振理老师的语文课第二个让学生喜欢的环节是“探究擂台”。这是一个课堂对话与讨论的环节,主要适用于阅读教学与作文讲评。比如面对同样的文本,学生通过“自觉”式的阅读,自主领悟文章的内涵与优美,自主体验思想情感释放的快意,小组成员充分开放地对话与交流,因而便会产生“自觉”的文本解读。几乎每一篇阅读本文,都可以设置“探究擂台”环节,让学生“自觉”解读文本。


例如,学习欧·亨利的小说《最后一片长春滕叶》时,为了激发学生“自觉”的探究力,程振理设计了如下一组问题:深入阅读文本,小组讨论、正反探究,写下你的观点和文本依据,要求“正说正有理,反说反有据”:小说的主人公,究竟是着墨很多的看藤叶的琼珊?还是着墨较少的画藤叶的贝尔曼?作为青年画家的琼珊,她内心里究竟是否知道那最后一片藤叶是有人画在墙上的……这样,一组颇具挑战性的问题顿时激发出了学生内心的“自觉”欲望,学生小组分工,细读文本、搜罗证据、自觉判断、刨根问底,先是思索得一片沉静,而后又讨论得热火朝天……小组代表发言展示探究成果时,甚至当场就有别的小组成员站起来反驳,探究汇报环节演变成了一场辩论赛,真是“公说公有理,婆说婆有理”。


显然,基于“探究擂台”之上的学生学习是“自觉”的:面对同样的文本,每一个学生都尽力调动自己的知识储备和经验积累,运用自己独特的认知方法,遵循自己思维的自觉路径,“横看成岭侧成峰,远近高低各不同”,追寻着自己心中的理想答案。“探究擂台”培养了学生细读文本、独立思考、合作学习、个性表达的阅读素养,点燃了学生不唯书本、敢于质疑、深入探究、创新思考的火花。


 


● 青春社团:让学生“自觉”体验创作


语文课堂以外,程振理老师所任教的每一届每个班学生,都会成立“一行诗社”、“甲乙剧社”、“读书社”等各种文学写作社团,统称“青春社团”。这也是令几乎所有学生陶醉于其中的第二课堂。学生身处其中,必然会有所学,有所动,有所思,有所感,落笔成文,自然就是“自觉”的写作。


每周最后一节“社团课”,学生们各自结社,分组活动,相互交流学习心得与活动成果,或组织小型成果展示活动,那阵势,不亚于《红楼梦》中“海棠诗社”的热闹。例如:“一行诗社”的古典诗歌写作,张梅梅《午时小憩》:“暖冬无风戏骄阳,窗头绿竹日更长;转身披被沉睡去,犹闻枕边淡墨香。”张学芳《家》:“一湾河水两岸冬,三间小屋四季空;朝盼夕望除之夜,五人共话茅庐中。”……好诗连连,不胜枚举。


为了让学生走进“自觉”的写作,程振理老师还结合文学社团活动,摸索出了一套“活写作”训练模式,即以“生活化”为背景的主体创作方式,这是一种听、说、读、思全面参与的复式训练,也是以多角度、开放性、多样式、灵活性为特征的写作导练模式。


写作是一个人内心世界独特的心灵表达,是源自写作者自身生命的独特感悟,是写作者思想情感的“自觉”流淌。无论是学校组织的“朗诵社”、“演讲社”、“辩论社”等,还是学生们自己成立的各类文学社团,学生只要投身其中,积极参与,总能“学以为耕,文以为获”(韩愈),不断储蓄生活的营养,产生写作的冲动,并写出“自觉”的“本真作文”来。


 


● 编导在线:让学生“自觉”实践语文


语文学习的大舞台在生活,在课外的语文天地,不论是语文运用上的言语训练、写作实践,还是语文生活中的阅读训练、创新实践,行为自身都贯穿着“自觉”的意识与“自觉”的策略。程振理在课外语文的天地里,会经常让学生走进体验“自觉”的语文实践活动,这就是“编导在线”。


为了引领学生体验“自觉”的语文生活,他曾尝试让学生通过“微信”等方式给长辈、给老师、给同学表达吉祥祝语,或原创春联体验中华民族节日祝福语言之丰富内涵,为课文人物写颁奖词模拟颁奖盛典情境,甚至放手让学生小组分工合作编写《新潮语文》课本,即参照现行教材的形式,更新语文课本的内容,精心选择另类时尚、新颖促读、高雅实用的鲜活素材,编写非传统型课文。于是流行歌词、照片故事、微博微信、小品广告、卡通漫画、魔术鉴赏、徽标图案、娱乐时文等,都被学生们编进了《新潮语文》课本,令人耳目一新。这其实是学生心中“自觉”的理想教材。


根据教材特点,“编导在线”还会选择诸如《一滴眼泪换一滴水》《渔父》《雷雨》《季氏将伐颛臾》这类文本,由学生自编、自导、自演短小生动的“课本剧”。而教《唐诗宋词选读》时,程振理往往会安排学生学唱一首古典诗词歌曲,例如《关睢》、《月下独酌》、《游子吟》等,还建议小组成员分工,将所学歌曲的诗词原作及相关乐曲的音频或视频收集起来,写一段介绍兼赏析性的文字,供全班同学学习、交流、欣赏;有时还会举行“歌咏诗词”演唱比赛、课本剧表演比赛。


总之,语文的内涵和外延与生活相等,感悟生活、发展心智,靠的是内心的“自觉”;语文的本质是语言,语文教与学的根本,是为了提升“自觉”的境界。程振理老师说:“语文作为一门‘自觉’的艺术,无论是课堂还是课外,无论是教师还是学生,都应解放思想,让语文还原‘自觉’,让学生‘自觉’语文。从这个意义上说,‘非常讲坛’、‘探究擂台’、‘青春社团’和‘编导在线’,都是基于‘自觉’理念的颇具价值的探索与实践。”


 


【人物档案】


程振理,江苏省高中语文特级教师,江苏师范大学文学院兼职硕导,江苏省中学语文特级教师学术联盟秘书长,江苏省“333工程”高层次人才培养对象,中华语文网“首页人物”。 曾赴英国、韩国访学。主持或参与国家级研究课题1项、省级课题4项,出版《多一只眼看教育》《特级教师这样教语文》等教育类书籍8种,专著《〈论语〉中的语文教育智慧》获江苏省人民政府“第十二届哲学社会科学优秀成果奖”。倡导“语文自觉观”和“自觉主义教育观”。在教育核心报刊发表论文、随笔等100多篇。现为江苏省泗洪中学教科室主任,主持“程振理名教师工作室”。学术窗口:中华语文网“程振理博客”。


 


(本文系《大家教育周刊》“教育改革名家”栏目组采访整理稿,发表于《大家教育周刊》2014年第2期。)


 


 

我的“自觉主义”教育观

 



我的“自觉主义”教育观


 


江苏省泗洪中学  程振理


 


 


导语:笔者认为,无论从语文的视角,还是从教育的视角,成长个体心智的“自觉”发展都是一个核心的命题。尽管一个人的成长离不开环境的作用与教育的促进,但最终还是靠个体的“自觉”达到自我的发展与完善,任何外在的力量都无法替代个体内在的原动力。也许目前在语文一线,这个理念会体现得更加显著,然而在其他可能的领域,“自觉”的规律同样暗藏其间。因而,笔者倡导“自觉主义”,实乃着眼于语文一线,问道于天下教育,以谋福祉于苍生进步事业,故曰“自觉主义教育”也。


 


 


教育究竟是什么?我们应该怎样回归教育本原,让教育沿着自身固有的轨迹自然前行?古往今来,无数教育先贤对此多有论述。


孔子曰:“不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。”康德说:“教育是为了发展人的自然禀赋。”第斯多惠说:“教育在于激励、唤醒和鼓舞。”怀特海说:“教育的目的是为了激发和引导他们的自我发展之路。”裴斯泰洛齐说:“教育即是爱。”杜威说:“教育即生长。”陶行知说:“教育即生活。”叶圣陶说:“教育类似农业。”……


基于历代先贤的教育论述,笔者以为,教育是一种“自觉”的心理认知与行为实践活动。一个人的成长、进步与发展,固然离不开环境的熏陶和教育的引领,但其“自觉”的内因无疑起到决定性作用,因而教育者应该尊重成长个体的自觉意识与自觉能力,并积极营造有利于个体自觉吸纳与内化的教育资源环境。


这里的“自觉”,“自”是指“自己、自主、自发、自动、自然、独自”等。“觉”,含有“感觉、察觉、品觉、悟觉、醒觉”等意,许慎《说文解字》:“觉,寤也。从见,学省声。”段玉裁《说文解字注》:“寐觉而有言曰寤”。因而,“自觉”,主要指“自己感觉、自能察觉、自主品觉、自可悟觉、自会醒觉”之意。这就是笔者倡导“自觉主义教育观”的核心意旨。


“自觉主义教育观”是以“自觉主义”为核心理念和行动智慧的系统性教育理念主张及行动风格准则,它吸纳了人本主义、认知主义、建构主义、自然主义、自发主义、自动主义与实用主义等古今中外多种理论思想精髓,是一种继承性源流式拓展型创新化的思想与理论的源表达,其内涵包括“自觉主义”的“四论十观”即:“目标论、功能论、方法论、本质论”和“课程观、教材观、学生观、教师观、教学观、学习观、考试观、评价观、实践观、发展观”等一系列理念与主张。


“自觉主义教育观”的思想与理论源流有很多,比如《学记》中说:“君子之教,喻也:道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。”苏格拉底“产婆术”强调“唤醒个体的潜在力,促使其从内部产生一种自动的力量”;罗杰斯人本主义教育思想主张通过“非指导性教学”和学生的自由学习促进学生的自我实现;卢梭自然主义教育理论主张通过自然、自由的教育和发现教学培养自由、自主的人;杜威实用主义强调儿童的个体生长、个体生活、心理经验、主动作业与社会实践;以布鲁纳为代表的认知主义重视学生在认识过程中的主动性、独立性与创造性;玛丽亚•蒙特梭利强调“教育所要求的只有一项:通过孩子的内在力量来达到自我的学习。”建构主义强调自主、合作、先前经验和意义建构等学习要素,凸显了对学习者主动性与主体价值的关注,等等。


因而,无论是历代先贤教育思想的启示,还是中外众多教育理论的隐喻,抑或自古以来生活实践的明证,均可明确一个指向:人的成长离不开“自觉”,心智发展离不开“自觉”,教育核心离不开“自觉”。一句话,“自觉”乃教育之内核,育人之根本。


“自觉主义教育观”认为,“自觉”不仅是一种教育目标、教学途径与育人法则,更是一种教育智慧、文化理念与思想精神。“自觉”乃是一个人生存之能,学习之法,进步之源,教育之真谛,文化之内核,精神之家园。“自觉”是教育的本质内核。以自觉之道教人育人,人才能真正成为自觉之人;以自觉之道濡人化人,人方能真正融入文化自觉,进而创造与发展世界之自觉——这是作为人的生存属性的价值诉求。


“自觉主义教育观”中的“自觉”包括“生存本能的自觉、主观能动的自觉、唤醒自在的自觉、生命醒悟的自觉、精神独立的自觉”五个层级;“自能感觉、自会察觉、自主品觉、自行悟觉、自可醒觉”五个境界;“认知自觉、教育自觉、生活自觉、文化自觉、精神自觉”五种场域;“观察自觉、阅读自觉、体验自觉、思想自觉、顿悟自觉”五种途径;“自发性、原味性、综合性、积累性、创新性”五种特性;“尊重个体、方法导向、情境濡染、合作促进、实践提升”五种策略;以及“入境感知、切己体悟、涵泳会意、知慧达理、自省迁拔”五个环节。


“自觉主义教育观”具有非排他性,毕竟人的成长与发展是一个错综复杂、变化多端的黑箱系统,但在诸多影响因素之中,“自觉”无疑当属主因,必然处于核心的地位。“自觉主义教育观”具有融化性,始终贯穿于个体成长发展的四维空间,包括个体对环境的自觉、对教育资源的自觉。“自觉”无所不在,不仅存在于人的主观世界之中,而且存在于已被发现和有待发现的生命世界的每个角落。


在当前新课改渐行渐入“深水区”,“外强中干”、“体热内虚”等“新课改主义”现象大为流行的背景下,唤醒“自觉主义”教育,无疑是一条无法绕过的路径。无论是教师的教,还是学生的学,都必然伴随“自觉”的认知与实践活动。因而,教育是一门“自觉”的艺术,它启迪我们:让教育还原“自觉”,让生命“自觉”前行。


 


(本文为《教师》杂志“卷首语”特约稿,原题为《呼唤自觉主义教育》,发表于《教师》中旬刊2013年第12期卷首页,此处有所补充完善,导语为作者添加。)